و نكمل الابحار فى اى فاق الجمال مع الاستاذ محمد الراشد
في الحرف و الرمز و التجريد…. هوية وتفقيه سديد.
فلما ذاق جيل الحضارة الإسلامية الأول هذه المنح: دعوا لتوغلٍ ومزيد، ففتح ابن البّواب ببغداد الباب، وثنى بالكوفة رجال فطوروا ما بدأه سلف لهم، فكان الخط العربي موردا ثالثا لإشباع النفس الإيمانية بالمعاني الفنية وضبط أدائها بمقاييس الجمال.
والتطوير المعاصر الذي طرأ عليه باستعمال الحرف ضمن معطيات الفن التشكيلي يفتح المجال لنقلة جمالية واسعة ، ما توفر منها اليوم – وهو كثير – ليس إلا مقدمات وأمثلة ويمكن تأسيس مدرسة خاصة من ذلك ستطبع الحياة الإسلامية عامة بطابعها الخاص ، و أنا مع هذا التوجه الحُر ، ولست مع الخطاطين الأصوليين في تشنجهم الذي يمنع هذه الاستعارات ، والفرصة المتاحة في مثل هذا النوع من استعمال درجات الألوان كلها في الحرف نفسه أو في خلفية المبرزة له تضاعف كمية الجمال و تمنح الفنان مجالا واسعا للإبداع . وفي هذه الأيام تمتزج الثقافات ، و هناك تخوف من أن تطغي ثقافة القوي الغريب على قطاع من أُناس امتنا الإسلامية فيهم ضعف وقابلية للتأثر بالذوق الهاجم ، ويلزمنا أن نعدد وسائل حماية الشخصية الإسلامية العامة ، التي هي ضرورة من ضرورات عصر صراع الحضارات التي يقود الغرب الفكر الصراعي فيه ، ومدرسة استعمال الحرف العربي في الفن التشكيلي وسيلة من هذه الوسائل جزما ، ولها إملاء نفسي في دواخل المسلم الناظر ، وصدى ، وإذا شاعت في الشوارع و القاعات العامة واستخدمها المعماري بنجاح في أبنيته ومداخلها فإنها ستؤثر حتما في لاشعور المارة و المتعاملين وجمهور المستخدمين لتلك الأبنية وتكون فنا واعظا يحفظ شخصية المسلم و استقلاليته يردف كلام الخطيب الواعظ وأشعاره ………
و الزخرفة الإسلامية مورد أخر ، وقد تداولته كل الحضارات ، ولكن الحضارة الإسلامية ركزت عليها وتوسعت فيها فحصل إبداع في أشكالها ، ويذهب بعض النقاد إلى أن تكرر وحداتها المتماثلة إلى ما لا نهاية يشير إلى معنى توحيد الله ، وأرى ذلك استعارة فلسفية لا يألفها الكلام العقيدي ، و لكن أولى أن يُقال : إن تكررها اللانهائي يفتح النفس ويذهب بها إلى أفاق بعيدة فتسكن وتطمئن ، فيتحرك في داخلها المنطق الفطري ، فتكتشف التوحيد ، ويساعد اللون الهادئ على ذلك فيما أرى ، أما الألوان الفاقعة ففيها إزعاج تضطرب النفس معه ربما ، و الزخرفة المفرغة التي تتكون من حدود خطوط النجوم و الأشكال على خلفية واحدة أكثر إشعارا بهذا الهدوء و اقرب إلى المذهب الإيماني ، مما يكون في أعمال الجص و أعمال الخشب التي تستثمر اختلاف ألوان أنواع الخشب دون إضافة لون صبغي ، وقد نصل إلى تأثير فني رفيع إذا جعلنا مثل هذه الزخرفة خلفية وإطارا لخط عربي رفيع المستوى تبدعه أنامل أستاذ متقن ، و الثلث منه بخاصة ، بما يتيح من تركيب وتداخل ، و ألفات تشمخ واقفة ، تذكرك سيوف الجهاد تتدلى من أواسط نفر شجعان ضمهم صف الصلاة ، وعيون تبتهل وحاءات تفهمك فقه السجود .
واللوحة المرسومة مورد فني إيماني خامس يُثبِّتُ معاني في أعماق النفوس بالإيحاء و التمثيل و التقريب ، لكن الإنسان يخدع نفسه أحيانا ، فيأخذ يعبد الصورة التي رسمها ، أو يزعم أنها تقربه إلى الله زُلفى ، ولذلك حَرّم الله تصوير ذي الروح من إنسان و حيوان ، ولما في ذلك من مضاهاة ما خلق الله تعالى ، و أحرى بنا و استر لنا أن نخرج من الشك و الشبهة إلى الحلال البين و اليقين بأن لا نقترب تصويرهما ، ولكن ذلك لا يعني انغلاق باب الاستفادة الإيمانية من التصوير ، فان ما هو مقطوع الرأس جائز إن شاء الله كما في فتوى أبي هريرة رضي الله عنها في صحيح البخاري ، فنصور اليد و الرجل و الجزء من الجسد ، ثم ما هو أرحب من ذلك : التجريد بان نشير إلى الإنسان عبر شكل مجرد ، من خط اوكتلة ليست مضاهاة وبذلك ينفتح لنا مجال واسع من الإيماء إلى المعنى بالرمز و الإشارة و الاستعارة و التشبيه ، وهذا إسلوب شرعي مؤكد ، حلاله بيّن جزما لا يترك اى مجال لحرج أو وسوسة أبدا ، و الدليل الشرعي فيه الخط الذي خطه النبي صلى الله عليه و سلم داخل مربع وقوله : هذا الإنسان ، وخط خطا بعيدا رامزا للأمل ، فكانت لوحة حصار الأمل الواعظة بكل المعاني الرقاق وليس فيها حرام .
وقد توسع الفن العالمي الحديث و المعاصر في استعارة هذه الإيماءات التجريدية حتى اكتملت مدرسة تامة في القرن التجريدي هي الاطغى ربما هذا اليوم ، وفي ظني ان شيوعها يمكن ان يكون تمهيدا جيدا يذلل الأذواق ويروضها ويُلينها لقبول مدرسة تجريدية إسلامية يُبشر الدعاة عبرها بالمعاني الحُرة كلها فيكو
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
